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唐太宗李世民為什么派宰相房玄齡，帶著迎賓隊伍出西郊三十里隆重把基督教迎進長安？唐大秦景教流行中國碑是中西；文化交流及早期基督教傳入中國的最早見證景教碑是研究中國古代基督教早期傳播必不可少的考據(jù)文獻，被譽為“中國基督教之昆侖”，也是研究中西交通史、文化藝術(shù)交流的珍貴資料。景教碑記載，“大秦國大德阿羅本遠將經(jīng)像，來獻上京”，也就是說一個叫阿羅本的傳教士帶著經(jīng)書來到大唐長安，據(jù)說，這位主教氣質(zhì)非凡，他端莊肅穆、謙誠有禮、滿腹經(jīng)綸，頗有儒家風范。又有“貞觀九祀，至于長安，帝使宰臣房公玄齡總仗西郊賓迎入內(nèi)”，翻譯過來就是在貞觀九年（公元639年）的時候，阿羅本們來到了長安，唐太宗李世民派宰相房玄齡帶著迎賓隊伍出西郊三十里迎接。一個異國傳教士第一次來東土大唐，便受到皇帝的一品文化大臣接待，要知道這禮節(jié)的規(guī)格，可與玄奘天竺取經(jīng)歸來相提并論，阿羅本本人估計也是意想不到的。阿羅本和21位傳教士帶來了530部經(jīng)書，有少部分被翻譯成了漢字。入鄉(xiāng)隨俗，阿羅本將教派名字改為景教，取“景”字光明輝煌之義。但是一個東方大國是不會輕易讓異國宗教在本土傳播的，必須要經(jīng)過考核，這個時間是三年。三年期間，阿羅本與唐太宗近距離接觸，給皇帝講道念經(jīng)。唐太宗是歷史上有名的明君，深諳“水能載舟，亦能覆舟”，對治國理政有用之物才會采納。經(jīng)過三年與阿羅本的日常相處與對經(jīng)書的研究，他決定留下阿羅本們，即碑文所載“翻經(jīng)書殿，問道禁闈，深知正真，特令傳授”。貞觀十二年，唐朝官方正式允許景教在國內(nèi)的自由傳教。在京師長安城的義寧坊，太宗為景教建造了專門的寺廟（類似西方的修道院）“波斯寺”，并欣喜地把自己的樣子雕刻在寺廟的墻壁上，親自撰文書寫，作為皇家寺廟。景教在大唐的盛況，“于諸州，各置景寺，法流十道，寺滿百城”，景教在許多個城市里傳布，大秦寺上百座，輝煌時期，景教教徒在唐朝近20萬人。這除了官方的支持外，阿羅本們還做了很多努力，從石碑的蓮花與祥云和碑文中大量引用佛教用語來看，他們借鑒了本土佛教，使景教更接地氣，讓唐朝子民更加容易接受。當然景教傳教士的信仰并非停留在口頭上，而是不遺余力地在現(xiàn)實中踐行。他們開設(shè)各樣的慈善事業(yè)，幫助長安城里的窮人、無家可歸者以及安葬那些無人認領(lǐng)的尸體。而且景教傳教士精通醫(yī)術(shù)，治愈了不少病患，成為遠近聞名的“神醫(yī)”。由于景教傳教士的善舉，他們得到了當時長安城各界的肯定，做了非常美好的見證。他們的傳奇經(jīng)歷，隨著景教碑的出土而為人所知。作為一國之君，唐太宗接納景教并不僅僅是認可景教教義，深層次的原因在于有助于江山的穩(wěn)固。當時的唐朝，雖說文明開化、繁榮富強，但其實還在四處征戰(zhàn)：北方，與突厥的戰(zhàn)爭并未徹底結(jié)束；東方，在貞觀十年時，還出兵過朝鮮半島；而西邊，西突厥稱霸西域，控制絲綢之路，加之中亞各國因種種原因長期戰(zhàn)亂，嚴重影響邊疆穩(wěn)定與絲綢之路貿(mào)易。太宗就想，景教在中亞的教徒基數(shù)甚大，那么就可以利用景教的宗教力量來穩(wěn)定邊疆，接納景教就是對絲綢之路上的各國發(fā)出友好的信號，對于重啟絲綢之路，繁榮陸上商業(yè)貿(mào)易有百利而無一害。在這樣的考量下，太宗擁抱了景教。景教碑文記錄了景教在唐朝150年中發(fā)生的事件，先后得到唐朝六位帝王的認可與推崇，歷經(jīng)唐太宗、唐高宗、唐玄宗、唐肅宗、唐代宗與唐德宗。高宗繼位后，封阿羅本為"鎮(zhèn)國大法主"，對景教更加提倡，敕令在全國各州，建立景教寺，此時景教已遍地開花。后阿羅本升為教長，長安成為中國景教的中心。玄宗對景教保護有加，未遭厄運。肅宗在西北地區(qū)也建立了大秦寺，并有翻譯的經(jīng)典。景教碑記述了當時景教在中國的傳播情況，為后世揭示出唐代長安城中第一所景教寺院的位置與發(fā)展情狀，表現(xiàn)了唐政府當時包容、自由、寬松的思想政治環(huán)境。景教碑見證了唐王朝對景教的寬容與支持，展現(xiàn)了初唐對世界文化兼容并蓄的廣闊胸懷，對研究中國古代的宗教文化有著重要意義。

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